A veces, puedes incurrir en ostentación incluso cuando la gente no te ve.
Traducción Poética
Puede suceder que la ostentación ocurra
Aun cuando nadie te vea
Explicación
La ostentación (riyāʾ) es realizar actos de adoración para mostrarlos a las personas. A veces, incluso cuando nadie ve, puede haber ostentación. En consecuencia, la ostentación es de dos tipos: una manifiesta y otra oculta. La ostentación manifiesta se produce cuando los actos de adoración se realizan abiertamente ante la gente, por lo que no necesita más señales. La ostentación oculta, en cambio, no depende de que la gente vea, por lo que requiere pruebas y signos, y se ajusta a la expresión: "¡Es más oculta que el paso de una hormiga!" Los dotados de discernimiento han dicho: "Entre las señales de la ostentación oculta está que el adorador espere respeto de las personas, desee ser honrado en las reuniones, se ofenda con quienes no le muestran deferencia especial, e incluso tal vez los amenace con el castigo divino."
Si se consideran los estados de quienes estudian las ciencias religiosas solo para obtener liderazgo sobre las personas, de quienes se afilian a una tariqa (vía sufí) únicamente para ganar influencia en tekkes y zawiyas, y de quienes, haciéndose pasar por shaykh o sabio, utilizan el ascetismo y la adoración como medio para presumir ante los pecadores y emprenden actos gravosos, se hace evidente que entre ellos, quienes han alcanzado ikhlas (la sinceridad) al estar libres tanto de la ostentación manifiesta como de la oculta, son sumamente raros. Sin embargo, existe un grupo de ʿārif (gnósticos) cuyos corazones han sido purificados incluso de las formas más sutiles de shirk (asociar copartícipes a Dios), cuya mirada está apartada de la gente, cuyos corazones están libres de la densidad de los demás por la luz de la cercanía, y que, en las apariencias de las cosas, no atestiguan sino las manifestaciones divinas de Allah. Como sus pensamientos luminosos están purificados de buscar beneficio en algo que no sea Allah, aunque realicen actos de adoración ante la gente, siguen contándose entre los sinceros. Así, se narra de nuestro maestro ʿAlī (que Allah esté complacido con él) que, en el Día del Juicio, a aquellos pobres impacientes que, en vida, buscaron recibir la recompensa completa de su pobreza y necesidad de sus semejantes, Allah les dirá: "¿Acaso no se os dio lo que buscabais en el mundo? ¿No os trataron con honor quienes encontrasteis y se cumplieron de inmediato vuestros asuntos? Habéis recibido vuestra recompensa completa en el mundo; ¿qué derecho tenéis ahora a pedir más recompensa?" Así se ha transmitido. El siguiente relato histórico, narrado por ʿAbdullāh ibn Mubārak de Wahb ibn Munabbih (que Allah esté complacido con él), también ilustra este punto.
Se cuenta que un hombre de entre los adoradores se dirigió a sus compañeros: "Por temor a que condujera a la rebeldía y la transgresión, hemos abandonado a nuestras familias y posesiones y nos hemos despojado de la fama y la gloria del mundo; sin embargo, en este estado de pobreza y desprendimiento, estamos más expuestos a la rebeldía y la transgresión que los ricos. Pues cada vez que nos encontramos con alguien, esperamos que nos muestre respeto por nuestra piedad; si pedimos algo a alguien, esperamos que nuestra petición se cumpla de inmediato porque somos de la gente de taqwa (la conciencia de Dios); si vamos al mercado a comprar algo, esperamos obtenerlo barato por nuestra buena conducta. ¡De este modo, caemos en la ostentación oculta!" Cuando el gobernante de la época oyó el pesar de este hombre, sintió afecto por él y decidió visitarlo con pompa y ceremonia. Al enterarse de la inminente visita del gobernante, en lugar de salir a recibirlo como dictaba la costumbre, el adorador extendió su mesa y comenzó a comer rápidamente y de manera que causara repulsión al espectador. El gobernante llegó en ese momento y, disgustado por el extraño comportamiento del adorador, pensó que debía haber acudido a la persona equivocada. Al preguntar, le dijeron que efectivamente era el hombre que buscaba. Repugnado por su primera impresión, el gobernante dijo: "¿Qué bien puede esperarse de una persona tan mal educada? ¡En vano nos hemos dignado a visitarlo!" y se vio obligado a marcharse. Entonces el adorador dijo: "Alabado sea Allah, que ha apartado tu corazón de mí y te ha alejado", expresando gratitud. Las grandes figuras de la religión estaban así completamente protegidas de tal ostentación oculta, y si alguna vez percibían sus huellas en sí mismos, se consideraban los peores de la gente. Como demuestra la historia, Fudayl ibn ʿIyāḍ dijo: "¡Quien quiera ver a un hipócrita, que me mire a mí!" y Mālik ibn Dīnār, cuando una mujer lo llamó hipócrita, respondió: "¡Qué buen nombre has encontrado para mí, uno que ni siquiera los dotados de discernimiento han pensado!"—no dejando la menor duda sobre el asunto.