Puesto que el Altísimo sabe que Sus siervos esperan la manifestación del secreto de la gracia divina, declaró en Su Noble Corán que asignará Su misericordia a quien Él quiera. Y si los dejara a su propio estado considerando esta asignación, también sabe que abandonarían las obras confiando en el conocimiento preeterno. Por ello, dijo: "En verdad, la misericordia de Allah está cerca de los que hacen el bien." (al-Aʿrāf 7:56)
Traducción Poética
Sabiendo, el Creador de la tierra y la esfera azul
Que la manifestación del secreto de la gracia es buscada por Sus siervos
Con esta alusión, en Su Libro
Declaró en Su revelación clara y firme
Hace noble y selecto, mediante el viaje,
A quien Él quiera, el Único Señor
También sabe que si los dejara en este estado,
No adorarían, confiando en la preeternidad
Sobre esta base, dijo el Adorado,
En verdad, Su misericordia está ciertamente cerca de los nobles
Explicación
Ināya (la gracia divina) es la relación de la voluntad divina, desde la preeternidad, con la ocurrencia futura de una cosa. Se llama secreto (sirr) a aquello que está oculto. Así pues, dado que no es conocido por los siervos cómo la voluntad divina en el ámbito preeterno se relaciona con los estados futuros, las personas, con gran anhelo, desean la manifestación de ese secreto oculto. Por lo tanto, creyendo que la súplica (dua) y las buenas obras son causas eficaces para alcanzar los fines, las personas esperan que la ināya preeterna del Altísimo también se manifieste mediante sus ruegos y súplicas. Para cortar el camino a estos actos codiciosos, Dios Altísimo declaró en Su Noble Corán: "Allah asigna Su misericordia a quien Él quiere." (al-Baqara 2:105) Pues aquellos a quienes se asigna la misericordia divina son quienes el Altísimo quiere, y considerando esta realidad, es posible que el secreto de la ināya sea específico para ciertos individuos. Así, se entiende que las buenas obras y las súplicas sinceras no tienen efecto en la manifestación del secreto de la ināya.
Sin embargo, este pensamiento conduce a un obstáculo como abandonar las obras confiando y dependiendo únicamente de la voluntad divina, e incluso a la creencia en el determinismo absoluto (jabr). Esto no es adecuado al principio de la servidumbre para los siervos que actúan según el requisito de la voluntad parcial (juzʾī irāda) y la obligación. Por ello, para indicar que, junto con encomendar los asuntos a Dios, cumplir los deberes de la servidumbre es una causa natural para la manifestación y armonía de la ināya divina, se afirma nuevamente en el Libro Claro: "En verdad, la misericordia de Allah está cerca de los muḥsinūn (los que hacen el bien)." (al-Aʿrāf 7:56) Pues, si se considera que la misericordia divina está cerca de los justos y devotos, entonces, aunque las obras no sean la causa que genera la ināya preeterna, son su signo e indicio; además, queda claro que abandonar las obras confiando en el conocimiento preeterno nunca es conforme a la verdad. Por lo tanto, a aquellos nobles Compañeros (aṣḥāb al-kirām) que solicitaron permiso para abandonar las obras alegando que el conocimiento divino no cambia y que, por tanto, las obras no serían beneficiosas en este mundo ni en el otro, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¡Perseverad en las obras! Pues a cada uno se le facilitará aquello para lo que fue creado." Porque el deber de los siervos de Allah es cumplir las normas de la servidumbre y la responsabilidad. Lo que corresponde al Altísimo es ejercer los derechos de la soberanía dentro del ámbito de Su voluntad preeterna.