En ocasiones, el adab (la cortesía espiritual) de la gente de maʿrifa (el conocimiento experiencial de Dios), confiando en la asignación divina preeterna y debido a su absorción en el dhikr (el recuerdo de Dios), les lleva a abandonar la petición y la súplica.
Traducción Poética
La confianza en la asignación de Dios, la ocupación con el recuerdo del Señor
Hace que los poseedores de maʿrifa abandonen a veces la petición
Explicación
Es decir: Para los ʿārifūn (los que han alcanzado la maʿrifa), cuya tawakkul (confianza en Dios) y sumisión predominan, que están complacidos con el curso preeterno del decreto divino y que están absortos en el dhikr de Allah, a veces es conforme al adab abandonar la petición y la súplica, confiando en la asignación preeterna. De hecho, sobre la cuestión de si la petición y la súplica, o el silencio y la riḍā (la complacencia con el decreto divino) son más virtuosos, los poseedores de ḥaqīqa (la realidad interior) han diferido en sus opiniones. Algunos sabios han dicho que, dado que la súplica es una acción de la lengua, es preferible realizarla antes que abandonarla, y han citado como prueba el hadiz del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): "¡La súplica es la esencia de la adoración!" Incluso Abū Ḥāzim al-Aʿraj (que Allah tenga misericordia de él) dijo: "¡Ser privado de la súplica es más severo que la no aceptación de la súplica!"
Algunos de los ʿārifūn sostuvieron que el silencio y la falta de señal, estar bajo el flujo del decreto preeterno y la complacencia con la voluntad divina, son conformes al adab de la servidumbre, y por ello consideraron que abandonar la súplica es más perfecto. Han citado como prueba el ḥadīth qudsī: "¡A quien Mi recuerdo y la reflexión sobre Mí le ocupan tanto que se distrae de pedirme algo, le concedo algo mejor que lo que concedo a quienes piden!"
Un grupo entre los sufíes (mutasawwifa) dijo: "Es necesario que la persona sea de la gente de la súplica con su lengua y de la gente de la riḍā con su corazón, para poder realizar ambas cosas, súplica y complacencia, a la vez."
Abū'l-Qāsim al-Qushayrī (que Allah tenga misericordia de él) también explicó este asunto diciendo: "Los tiempos difieren como estados espirituales (ḥāl). Por lo tanto, cuando un sālik (viajero espiritual) siente en su corazón una expansión y una inclinación hacia la súplica, entonces la petición y la súplica son adecuadas; pero cuando percibe un estado de constricción y falta de inclinación, entonces el silencio y la complacencia son más apropiados y correctos. Y si no encuentra en su corazón ninguno de estos dos estados, entonces el silencio y la súplica son equivalentes, y puede elegir cualquiera de los dos; y en tales momentos, si predomina su conocimiento, entonces la súplica es preferible por ser adoración, pero si predomina su maʿrifa, entonces abandonar la súplica es adab."
De nuevo, según lo transmitido por los muhaddiths (eruditos del hadiz), se afirma que si Allah ama al suplicante, ordena a Jibrīl (Gabriel), encargado de ejecutar la voluntad divina, que retrase la satisfacción de la necesidad porque ama escuchar la voz del suplicante; pero si no le ama, ordena que la petición se cumpla rápidamente porque no le agrada oír su voz. Así, ¡cuán significativo es el dicho famoso: "¡Allah acepta la súplica tanto del creyente como del hipócrita!"