A veces, una persona cuya rectitud no es perfecta también es agraciada con una karāma (el prodigio de un santo).
Traducción Poética
Ocurre a veces que uno es agraciado con una karāma por la gracia del Señor,
Aunque no haya alcanzado la perfección de la rectitud.
Explicación
En el lenguaje de la sharia (la ley sagrada), karāma (el prodigio de un santo) se refiere a estados extraordinarios manifestados por los awliyāʾ (amigos de Dios), como comprender lo oculto en los corazones, descubrir lo que hay en las tumbas, atravesar el tiempo y el espacio, volar por el aire o caminar sobre el agua, siempre que esto no llegue al nivel de una pretensión de profecía. Cuando tales hechos extraordinarios ocurren a través de los profetas de Allah, se llaman milagros (muʿjiza).
La realidad de la karāma de los awliyāʾ está establecida por textos explícitos del Corán. Aunque la magia y la ilusión también son extraordinarias, como dependen de causas, no pueden contarse entre los milagros ni la karāma, que no están sujetos a causas. Además, existen otros tipos de estados extraordinarios—como la humillación (ihāna), la asistencia divina (maʿūna) y el engaño gradual (istidrāj)—como se ve en Musaylima el Mentiroso, el Faraón y algunos ascetas. Lo que distingue estos de la karāma es la veracidad y la rectitud en el camino de la sharia. Así, la verdadera karāma es alcanzar el estado de rectitud. El fundamento de la rectitud es, primero, el iman (la fe) en Allah el Altísimo, y segundo, seguir exterior e interiormente al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Por lo tanto, lo que se requiere del murīd (el discípulo) no es esforzarse por obtener estados extraordinarios, sino emplear la joya de su aspiración espiritual en perfeccionar los medios de la rectitud. Porque, como se ha dicho, los estados extraordinarios pueden aparecer a veces incluso en quienes no son rectos o no están en el camino de la religión, y por ello no tienen valor ni importancia ante la gente de la verdad.
De hecho, Abu’l-Hasan al-Shādhilī (que Allah santifique su secreto) dijo: “La karāma, en su sentido global, es de dos tipos. Una es la karāma del iman (la fe): el aumento de la certeza y el testimonio manifiesto. La otra es la karāma de la acción: evitar la pretensión y el engaño, y seguir la sunna. Quien alcanza estas dos karāmas y aún desea otro estado es un mentiroso y un iluso. De hecho, quien posea una karāma pero no combine el amor de Allah y la complacencia (riḍā) de Allah ha caído en istidrāj (el engaño gradual)!”
Abu’l-ʿAbbās al-Mursī (que Allah santifique su secreto) dijo: “El verdadero logro no es que la tierra sea atravesada para un sālik (viajero espiritual) de modo que esté en La Meca o en cualquier lugar del mundo en un instante. El verdadero logro es que los atributos del nafs (el ego / alma inferior) sean eliminados de ese murīd, de modo que esté inmediatamente presente en la Presencia Divina!” Cuando se mencionaron las karāmas en presencia de Sahl al-Tustarī (que Allah santifique su secreto), dijo: “Las karāmas manifiestas son estados completados por la eliminación de las necesidades del tiempo. ¡La mayor karāma es transformar un mal carácter en uno bueno!” Cuando, en presencia de Abū Muḥammad al-Murtaʿish (que Allah santifique su secreto), se habló de un hombre que caminaba sobre la superficie del mar sin hundirse, él levantó la cabeza y dijo: “¡Una persona de corazón que vence sus deseos carnales es más perfecta que quien camina por el aire o el agua!” Bāyazīd al-Bisṭāmī (que Allah santifique su secreto) también dijo: “En vez de mirar a un sālik que camina sobre el agua, ¡mira su conducta respecto a los mandatos y prohibiciones divinas!” Junayd al-Baghdādī (que Allah santifique su secreto) dijo: “¡Los velos sobre el qalb (el corazón) y el secreto interior son inclinarse hacia las karāmas y dejarse engañar por ellas!”
Tú eres quien vela el qalb (el corazón) del secreto del mundo invisible; nunca estaría sellado si no fueras tú.