Tafrīd: Que las acciones se realicen puramente por Allah. En este estado, el sālik (viajero espiritual) no ve su propio nafs (el ego / alma inferior), no presta atención a la gente y no espera recompensa alguna. Así, en las profundidades de los estados espirituales (aḥwāl), uno se vuelve solitario y, finalmente, alcanza la ausencia (ghayba) en Aquel que otorga estos estados, y ya no teme de Él. La bendición y la recompensa, aunque sus lugares de manifestación sean diversos, surgen únicamente a través de la presencia del Sublime y el Misericordioso. De igual modo, el dolor y el castigo, aunque sus lugares de aparición sean muchos, sin duda ocurren por el velo (ḥijāb) que separa del Real (al-Ḥaqq). Por lo tanto, la causa del castigo es la existencia del velo. La totalidad de la bendición está en la contemplación (mushāhada) de la Verdad Suprema.
Traducción Poética
Aunque varíen los lugares de manifestación de los dones del Señor,
Todos dependen de la cercanía y de presenciar el rostro del Señor.
Aunque también varíen los lugares de manifestación del castigo,
Es absolutamente por la perfección del velo de la Esencia Pura del Real.
La causa del castigo es ahora el velo de la luz de la unión,
La totalidad de la bendición es la visión del Rostro Generoso del Real.
Explicación
La bendición mundana son asuntos naturales como la comida y la bebida, las casas y la ropa, la paz y la comodidad, la salud y el bienestar, las alegrías y los placeres. La bendición de la otra vida son estados verdaderos como el paraíso y el placer divino (riḍwān), los jóvenes servidores (wildān y ghilmān), las huríes y los palacios, el deleite eterno y la felicidad interminable. Por lo tanto, los lugares de manifestación y las causas de estas bendiciones en este mundo y en el otro son diversos. En última instancia, el verdadero sabor de estas bendiciones mundanas y de los deleites del más allá se alcanza mediante la contemplación (mushāhada) del Señor y la manifestación de la cercanía. Es decir, en el momento de recibir estas bendiciones mencionadas, se obtiene un gozo extraordinario al presenciar a Allah, el Altísimo, como el verdadero Dador de cada una de estas sublimes bendiciones y al saborear el deleite y la felicidad de estar presente en la presencia espiritual divina. Porque el placer corporal es como la cáscara de una fruta, mientras que el placer y la felicidad que surgen de la contemplación y la cercanía del Real son su núcleo mismo.
En efecto, el grado más bajo del infierno, según se narra en la tradición, es el tormento de estar completamente apartado de la manifestación divina y de estar velado de Allah, el Altísimo.
Shuhūd: Ver, contemplar, ser testigo. Aquellos cuyas almas han percibido la fragancia de la contemplación, en presencia de la luz de la realidad de la que son lugar de manifestación, consideran el fuego del infierno como nada, y ven la mayor bendición en contemplar el rostro (jamāl) de Allah Altísimo, y el más severo tormento en la existencia del velo (aquello que separa del Real).