¡Oh ser humano! Para dar a conocer tu valor entre Sus criaturas, y además, para mostrar que eres una joya (esencia) oculta dentro de las conchas de Su creación, el Altísimo (Ḥaqq Taʿālā) te ha situado entre el mulk (el ámbito corpóreo) y el malakut (el ámbito espiritual).
Traducción Poética
Entre el mundo del oculto y el presenciado te colocó
¡Oh el más perfecto de los seres, mediador de los mundos!
Para hacerte conocer tu excelencia, que eres la esencia del ser
Por ello, así lo dispuso el Señor de la Misericordia
Explicación
Según los gnósticos verificados (muḥaqqiq ʿārif), todo lo existente se compone de sustancias (jawhar) y accidentes (ʿaraḍ), y dado que cada uno de estos es, a su manera, un mundo, no hay fin a los mundos divinos. Sin embargo, el mundo de la posibilidad (ʿālam al-imkān) se divide en dos partes. Primera parte: el mundo del oculto (ghayb) y el malakut (ámbito espiritual), es decir, el mundo del significado más allá de los sentidos; segunda parte: el mundo del mulk (ámbito corpóreo) y shahada (lo presenciado), es decir, el mundo de las formas perceptibles por los sentidos. Los cinco mundos (ʿawālim-i khamsa) famosos entre los sufíes también están incluidos en estos dos ámbitos. Estos mundos se designan como jabarut, lahut, malakut, el mundo absoluto de los arquetipos (mithāl-i muṭlaq), mulk y shahada; y salvo el mundo de mulk y shahada, todos los demás pertenecen al ámbito del oculto y malakut. Así, los mundos se dividen nuevamente en dos categorías.
Mutavassıt: El que media en el centro. El que reconcilia entre. De grado medio. De estado intermedio. Una causa. El mundo de jabarut: Un mundo de majestad exclusivo de la Esencia Más Sublime. Los secretos del conocimiento y los asuntos eternos son los efectos universales de este mundo. También se le llama el mundo del oculto absoluto (mudāq ghayb) y el mundo de la huwiyya (identidad divina).
El mundo de lahut: Situado entre el mundo de jabarut y el mundo de malakut, y abarca todos los espíritus sagrados y las almas abstractas.
El mundo de malakut: Sirve de intermediario entre el mundo de lahut y el mundo de mulk y shahada; las formas de las realidades espirituales y las realidades de las formas corpóreas se reflejan y manifiestan en este mundo.
El mundo absoluto de los arquetipos (mithāl-i muṭlaq): Corresponde al mundo de malakut y al mundo de mulk y shahada. Todo lo que existe en estos dos mundos, sus formas están impresas y reflejadas en el mundo de los arquetipos como imágenes en espejos, fijadas y selladas allí. Así, los estados de desvelamiento (kashf) conocidos en los sueños son reflejos del mundo de los arquetipos, por lo que los sufíes han llamado al mundo del sueño el mundo de los arquetipos.
El mundo de mulk y shahada: Consiste en el mundo y todo lo que hay en él, y también se le llama el mundo sensorial, el mundo corpóreo y el mundo del devenir y la corrupción (kawn wa fasād).
Aunque estos mundos se distinguen entre sí por su proximidad según lo descrito, el mundo de mulk y shahada está abarcado por el mundo de los arquetipos, que a su vez está abarcado por el mundo de malakut, que está abarcado por el mundo de lahut, que está abarcado por el mundo de jabarut. Así, todos están en el nivel de una sola existencia (wāḥid wujūd). De modo similar, dado que el Altísimo se caracteriza tanto por lo interior (bāṭin) como por lo exterior (ẓāhir), lo que implica los significados del oculto (ghayb) y lo presenciado (shuhūd), las formas designadas según los grados de la predestinación se alteran: algunas aparecen en formas puras e inmateriales del oculto, libres de materia compuesta, y otras se manifiestan en formas presenciadas al revestirse del ropaje de la composición. Así, aunque el mundo de la unidad está cubierto por los patrones de la multiplicidad, en realidad, todos son manifestaciones y espejos de las luces de la unicidad (nūr al-aḥadiyya), y lo que aparece al ojo del corazón de las formas de las cosas no es, en verdad, sino el Rostro del Señor Generoso (Karīm Yazdān). El ser humano, que abarca cuerpo y alma, nafs (el ego / alma inferior) y ruh (el espíritu), y por ello incluye tanto el mundo del mandato (ʿālam al-amr) como el mundo de la creación (ʿālam al-khalq), y que reúne en sí mismo tanto la forma como la realidad, el oculto y lo presenciado, mulk y malakut, sustancia y significado, es el mismo espejo del mundo. Así, el ser humano no es únicamente del mundo de mulk y shahada, ni únicamente del mundo del oculto y malakut, sino que es un intermediario tanto sensible como espiritualmente entre estos dos mundos, siendo a la vez corpóreo y espiritual, celeste y terrestre—un pequeño mundo de cualidades particulares, de hecho una copia microcósmica de los grandes mundos.
La razón por la que el ser humano es sensiblemente el intermediario (centro) de los mundos es que todos los seres de la tierra, el cielo, la tierra firme y el mar han sido creados para servir al ser humano. Pues, como se afirma en un hadiz qudsi: "¡Oh hijo de Adán! He creado todas las cosas para ti, y a ti para Mí. Por tanto, que lo que te es particular no te distraiga del Altísimo (Ḥaqq Taʿālā)!"
La prueba de que el ser humano es espiritualmente el intermediario de los mundos es que el ser humano (los hijos de Adán) fue creado en la mejor de las formas (ahsani taqwīm), y abarca en sí mismo los secretos y realidades de todos los existentes—altos y bajos, sutiles y densos. Por ejemplo, el ser humano reúne en sí mismo los atributos de los ángeles—intelecto y maʿrifa (el conocimiento de Dios), obediencia y adoración; los atributos satánicos—tentación y obstinación, opresión y desobediencia; y los atributos animales—ser como un león en la ira, un cerdo en la lujuria, un perro en la codicia y un lobo en el engaño y el fraude.
El hecho de que todos los seres hayan sido hechos para servir al ser humano, ya sea directa o indirectamente, es para que el ser humano, honrado de este modo, no descuide la adoración prefiriendo a alguno de estos seres por encima del Altísimo. Vāsitī (que Allah tenga misericordia de él) ha explicado esto en su tafsir (la exégesis coránica) del versículo: "Y ciertamente hemos honrado a los hijos de Adán" (al-Isra 17:70).
Mira bien en ti mismo, pues eres la quintaesencia de los mundos; Eres el Adán que es la pupila del ojo de la existencia.