Allah Altísimo indicó Sus nombres por medio de Sus obras, Sus atributos por medio de Sus nombres, y Su propia Esencia por medio de Sus atributos, ya que la existencia independiente del atributo es imposible. Así, después de que la perfección de la Esencia divina se revela primero a los gentes de la éxtasis y el amor, Allah Altísimo los devuelve luego a la contemplación de Sus atributos, después a la vinculación con Sus nombres, y tras esto, los vuelve a la contemplación de Sus obras. Para los gentes del recorrido espiritual (sulūk), sin embargo, el proceso es exactamente el contrario. Por ello, la estación final de los caminantes (sāliks) es el comienzo del camino para los gentes de la éxtasis (majdhūbs), y la estación inicial de los sāliks es el final del camino para los majdhūbs. Sin embargo, esto no tiene un solo significado. Así pues, mientras los gentes del sulūk están en ascenso (en elevación), y los gentes de la éxtasis están en descenso (en condescendencia), ambos grupos a veces se encuentran y se reúnen en el camino hacia Allah.
Traducción Poética
Todas las obras del Dios Justo
Fueron prueba de la existencia de Sus nombres
Y por Sus nombres, el Señor del universo
Sin duda demostró Sus atributos
Sus atributos también señalaron la Esencia de Allah
Pues la existencia independiente del atributo es imposible
Primero, los gentes de la éxtasis perciben
La perfección de la majestuosa Esencia divina
Luego, a la contemplación de los atributos, son devueltos
Este grupo es redirigido involuntariamente
Luego, a Sus nombres, el Señor Benevolente
Los conduce a la vinculación
Después de esto, el Señor Único
Devuelve y conduce a este grupo a la contemplación de Sus obras
Por el contrario, todo el camino de los majdhūbs
Es el camino de los caminantes hacia el Señor de todos
El final del sālik es
El comienzo de quien posee éxtasis y amor
Lo que es el comienzo para los sāliks
Es el final para los majdhūbs
Estos dos grupos rectamente guiados
No se unieron en todos los aspectos
Pero a veces estas dos clases puras
Se encontraron en el camino hacia el Señor
Pero el sālik asciende de la creación a Allah
Mientras que los gentes de la éxtasis descienden de Allah a la creación
Explicación
Los siervos selectos que conocen a Allah y llegan a Él se dividen en dos grupos: uno son los sāliks (caminantes), el otro son los majdhūbs (los atraídos por la éxtasis). El método de los sāliks es inferir lo Divino a través de Sus obras. Así, dicen: “¡Todo lo que hemos visto en el mundo, sólo después de eso vimos al verdadero Creador, Allah!” El estado del grupo majdhūb, en cambio, es inferir las cosas y los seres (la creación) a través de Allah Altísimo. Así, este grupo excelso dice: “¡Todo lo que hemos visto en el mundo, vimos a Allah Altísimo antes que ello!” Dado que la prueba es siempre más clara y manifiesta que aquello de lo que se infiere, lo que primero aparece a los sāliks son los actos de Allah, que los sufíes llaman afʿālullāh (los actos divinos). Estos nobles, por medio de los actos divinos, infieren los nombres divinos que gobiernan esos actos, y por medio de los nombres divinos, los atributos trascendentes requeridos por esos nombres, y dado que la existencia independiente de los atributos es imposible, por medio de los atributos infieren la Esencia divina esencial (dhāt). Así, su estado es siempre ascender de la creación al Creador, de las cosas al Hacedor de las cosas, de lo más bajo a lo más alto. De este modo, su estación se convierte en el lugar de manifestación del secreto: “Luego se acercó” (an-Najm 53:8).
El grupo majdhūb, por otro lado, es lo opuesto a los sāliks en el recorrido espiritual (sulūk). Lo que primero se les manifiesta es la realidad de la Esencia divina de Allah. Este grupo sagrado, al percibir y contemplar directamente la perfección de la Esencia divina, queda sumergido en luces infinitas, y luego son devueltos a la contemplación de los atributos. Tras alcanzar la manifestación de la relación y subsistencia de los atributos divinos con la Esencia divina, son luego dirigidos a la vinculación con los nombres divinos. Tras presenciar la relación de los bellos nombres divinos con las obras y los actos, son devueltos a la contemplación de las obras, es decir, a presenciar la emanación de las obras a partir de los nombres divinos. Así, el estado de estos nobles es siempre descender de Allah a la creación, de lo más alto a lo más bajo, y su estación excelsa se convierte necesariamente en el lugar de manifestación de “y descendió” (an-Najm 53:8).
Así, el final de los sāliks es la guía (hudā) de los majdhūbs, y la guía de los majdhūbs es el final de los sāliks. El punto de partida de los sāliks—la contemplación de las obras y la teofanía de los actos—es la estación final de los majdhūbs, y el punto de partida de los majdhūbs—la teofanía de la Esencia—es el grado final del recorrido de los sāliks. Sin embargo, los tres grados de estos dos grupos sagrados y salvos no son absolutamente idénticos ni iguales en todos los aspectos. Pues aunque la éxtasis (jadhba) está presente en el grado final de los sāliks, dado que alcanzan esta estación a través de muchas luchas y dificultades, su éxtasis se caracteriza por la firmeza y la estabilidad, el conocimiento de los estados de la tariqa (vía sufí), y el conocimiento de las aflicciones del nafs (el ego / alma inferior). La éxtasis que es la guía (grado inicial) de los majdhūbs, sin embargo, no se caracteriza por estas cualidades.
El grupo sālik, como referencia para quienes buscan guía y como educadores de discípulos (murīds), es ciertamente superior al grupo majdhūb. Pues su capacidad para sentarse en el puesto de guía depende de perfeccionar el nafs y purificar su estado, y esta perfección es un estado raro concedido a algunos de los gentes de la éxtasis y la condescendencia, como el polo espiritual del mundo, Sayyid Ahmad al-Badawī. Aunque, según el significado derivado de la frase “Indicó por la existencia de Sus obras”, parece que el conocimiento del grupo sālik comienza con la inferencia, es cierto que el conocimiento y la maʿrifa (el conocimiento experiencial de Dios) de ambos grupos es por la gracia de Allah. Sin embargo, mientras el grupo majdhūb permanezca en la éxtasis, no puede familiarizarse con las estaciones de la tariqa ni con las aflicciones del nafs, y por tanto no está cualificado para guiar discípulos. Asimismo, el grupo sālik, hasta que no alcanza el grado de la teofanía de la Esencia, sigue siendo incompleto y no es digno de educar discípulos. Los awliyāʾ (amigos de Dios) que heredan la estación de guía de los profetas son aquellos que unen la éxtasis y el recorrido espiritual (sulūk) en la estación de la sucesión espiritual (jilāfa). “¡Que Allah nos conceda beneficiarnos de ellos!” Pasa por la puerta de fanāʾ (la aniquilación en Dios) y alcanza la frontera del irfān (gnosis); si deseas permanecer firme y duradero, hazlo con la baqāʾ (subsistencia) de Allah.