Un practicante de dhikr (dhikr, el recuerdo de Dios), es decir, un sālik (aspirante en el camino), realiza dhikr para que su qalb (el corazón) se ilumine con la luz del dhikr, y así se convierte en un dhākir (quien recuerda). Pero otro dhākir, es decir, un majdhūb (atraído por Dios), primero tiene su qalb iluminado y solo después se convierte en dhākir. El dhikr de este majdhūb sālik, cuya iluminación y dhikr son iguales, es aquel por el que se alcanza la guía (hudā), y a cuya luz otros siguen.
Traducción en Verso
Recordando, un mortal se vuelve dhākir
Para que su conciencia se ilumine
Pero otro, cuyo corazón primero se llena de luz
Se convierte en dhākir solo después, un verdadero recordador
Aquellos que son gente de perfección y se han purificado
Con su luz y conciencia, y también su dhikr
Su dhikr es guía para los extraviados
Su luz es el ejemplo para la gente de perfección
Explicación
Los adeptos del tawhid (la unicidad de Dios) que se convierten en dhākir para iluminar su qalb y conciencia con la luz del dhikr son sāliks, aquellos que avanzan en el camino de Allah. Por otro lado, quienes primero tienen su qalb como el lugar de manifestación de las luces divinas y luego se convierten en dhākir son la gente de atracción (majdhūb), atraídos por el Real (Dios). Para los sāliks, el dhikr y el tawhid inicialmente resultan pesados para su qalb y lengua, mientras que para el grupo de los majdhūbs, es tan ligero y fácil como respirar de manera natural. Así, mientras el sālik asciende mediante la lucha espiritual (mujāhada) y la disciplina (riyāḍa), atravesando estaciones espirituales (maqām) y alcanzando el ámbito de la unidad, el majdhūb, sin esfuerzo adicional, se embriaga con el vino de la unión en la morada divina de la unidad, y luego desciende al ámbito de la multiplicidad y al mundo del dominio. Sin embargo, se ha aceptado la opinión de que el grupo de los sāliks es más perfecto y superior que el grupo de los majdhūbs. Para demostrar la superioridad del sālik, algunos han afirmado que el majdhūb no tiene tariqa (una vía sufí). Sin embargo, aunque este juicio es cierto para la mayoría de los majdhūbs, ha sido establecido por todos los conocedores de la verdad que algunos majdhūbs, como Sayyid Ahmad al-Badawi, poseen una vía especial (tariqa) por gracia divina, en la que han realizado el viaje (sulūk), y esta vía nunca desaparece de su maʿrifa (el conocimiento de Dios). Si el majdhūb ha perdido algo, es solo las dificultades del viaje y las fatigas de la disciplina. El ejemplo del majdhūb y el sālik en este camino es como aquel que llega a una ciudad sin esfuerzo atravesando el espacio (ṭayy al-makān), y otro que, mediante vehículos, pasa por estaciones y soporta dificultades para llegar a la misma ciudad.
En el ámbito de la realidad, y aun en el ámbito de la posibilidad, el ʿārif bi-llāh (conocedor de Dios) contempla mil mundos en un instante.
Bu’d: Lejanía. Qurb: Cercanía.