(Sabiduría epistolar)
La alegría infinita que resulta de la contemplación del Real (al-Ḥaqq) es conforme al grado de conocimiento de la Esencia contemplada. Así pues, dado que nadie conoce al Noble Real como lo hizo el Profeta, nuestro Maestro, ninguna alegría ni felicidad ha sido como la alegría muhammadiana.
Traducción Poética
En verdad, ese gozo de los ojos de la contemplación
Se halló conforme al conocimiento del Real
Nadie en el mundo ha conocido al Real
Con certeza como lo hizo el Profeta
Por ello, ninguna alegría se ha manifestado
Como el gozo de los ojos del Mensajero
Explicación
El texto completo del hadiz mencionado es: «De vuestro mundo, me fueron hechas amadas las cosas de buen aroma y las mujeres, y el gozo de mis ojos fue puesto en la oración». Aquí, "gozo de los ojos" es una metáfora de la alegría y el deleite. El Amado de Dios, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), dice: «¡Mi alegría y felicidad extraordinarias están en la oración, pues es el lugar de la contemplación divina!»
El buen aroma es considerado entre las cosas amadas por el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) porque atrae a los espíritus sagrados y a los cuerpos luminosos, y elimina las impurezas materiales. Además, dado que el Profeta estaba siempre en íntima compañía con el Espíritu Santo (Rūḥ al-Qudus) y era confidente de los secretos espirituales, el buen aroma era una de las cosas que amaba.
En cuanto a la inclinación y el afecto del Profeta hacia las mujeres, esto se debe a que, con la adición de la fuerza espiritual sagrada a las facultades masculinas naturales —que se cuentan entre las perfecciones humanas tanto racional como sabiamente—, podía manifestar el secreto de la creación de manera extraordinaria.
La razón por la que la alegría profética se encuentra en la oración, como se ha mencionado, es que la oración es el lugar de la contemplación divina. Según el hadiz, la oración es considerada la ascensión (miʿrāj) del creyente; así, es seguro que la alegría y el sabor de la tranquilidad de cada creyente se encuentran especialmente en la oración. Por tanto, el gozo de los ojos en la oración no es exclusivo del Profeta, sino que otros orantes también tienen gozo en la oración. Sin embargo, el gozo de los ojos en la oración se alcanza mediante la contemplación del Real; y la contemplación del Real es conforme al grado de maʿrifa (el conocimiento de Dios) y yaqīn (certeza) que se posea. Esta maʿrifa se realiza eliminando las ilusiones del nafs (el ego / alma inferior) y las sugestiones satánicas, y manteniendo el khushūʿ (reverencia humilde) y el khudūʿ (humildad). Dado que la maʿrifa y la contemplación del Profeta hacia el Noble Real eran mayores que las de cualquier otro, es seguro que el gozo de los ojos del Mensajero de Dios fue mayor y más sublime que el de los demás. Pues es claro que quienes realizan la oración distraídos por pensamientos tendrán un gozo de los ojos y una tranquilidad del qalb (el corazón) muy deficientes. Quienes no comprenden la qibla (dirección) del significado, aunque realicen la postración del olvido, esperan una gran recompensa.
(Quienes no perciben la qibla del significado, aunque realicen la postración del olvido, esperan una gran recompensa.)