(Sabiduría de la respuesta)
Hemos aceptado que el consuelo de los ojos del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)—debido a su contemplación de su Señor—se encontraba únicamente en la oración. Pues él lo indicó diciendo: “¡El consuelo de mis ojos está en la oración!” y no diciendo “con la oración”. Esto se debe a que el Profeta, la paz sea con él, nunca halló alegría en nada que no fuera la Verdad (al-Ḥaqq) en ningún momento. ¿Cómo podría ser de otro modo, si él mismo señaló este elevado maqām (estación espiritual) y ordenó a otros: “¡Adora a Allah como si lo vieras!” Así, es imposible que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), al contemplar al Señor de la Majestad, pudiera ver al mismo tiempo algo distinto de Él.
Traducción Poética
Dijimos: el consuelo de los ojos del Mensajero
Se halló en la oración, por la visión contemplada
Pues él mismo lo señaló
Con sus palabras: “en la oración”, dijo el Elegido (al-Muṣṭafā)
No dijo “con la oración”, pues ese portador de buenas nuevas
Cuyos ojos nunca se alegran sino con la Verdad
¿Cómo podría alegrarse o regocijarse con otra cosa?
Ese consuelo de los ojos es la unión con el Señor Guía
Él mismo fue prueba de esta estación
Y dio a otros este noble mandato
Que el Profeta ordenó: Adorad
Como si presenciarais la presencia de la Verdad
Al presenciar la Verdad, ese de perfección
Es imposible ver otra cosa
Explicación
La causa del consuelo de los ojos del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) no es simplemente la oración en sí, sino más bien la contemplación de la Verdad (al-Ḥaqq) en ella. Esto queda definitivamente probado por el hadiz en el que dice “en la oración” y no “con la oración”.
La oración es el mayor de los sublimes dones que Allah Altísimo ha concedido a Sus siervos. Estar en retiro con Allah, apartarse de todo lo demás y establecer intimidad con la Verdad, dirigiéndose a Él directamente—esto es exclusivo del ámbito de la oración. Los velos y barreras entre el adorador y el Adorado sólo se levantan en la oración, los secretos de las realidades se revelan y las luces de la iluminación se manifiestan. Así como el mantenimiento de los lazos de parentesco (ṣila al-raḥim) es entre familiares, así es la oración en relación con Allah Altísimo. Como se afirma en un hadiz: “¡La oración es luz!” y en otro noble hadiz: “Mientras el siervo creyente esté en la oración, el Señor se le manifiesta con Su luz. Y mientras uno de vosotros siga volviéndose hacia el Existente Necesario (al-Wājib al-Wujūd), Él ciertamente volverá Su Rostro Divino hacia él”. Y de nuevo, en otro hadiz: “La oración es el pilar de la religión; quien destruye la oración, destruye su religión”. Muḥammad b. ʿAlī al-Tirmidhī dice:
“La oración es lo primero que Allah Altísimo hizo obligatorio para los musulmanes. Para que quienes oran se dirijan al tribunal de la Unidad (aḥadiyya) con sumisión, humildad, reverencia y anhelo propios de la servidumbre, el Señor de los mundos se vuelve hacia ellos con total misericordia, condescendencia, compasión y generosidad. Así, el takbīr inicial es sumisión, la postura de pie (qiyām) es obediencia, la recitación de alabanzas es reverencia, la inclinación (rukūʿ) es humildad, la postración (suyūd) es abajamiento, el sentarse es anhelo y el testimonio (shahāda) es súplica. Quien realice la oración de este modo, Allah Altísimo le hará receptáculo de las manifestaciones divinas”.
A la luz de estos misterios de la oración, el consuelo de los ojos del siervo está en la oración, y si esto está libre de toda comparación antropomórfica, entonces las diferencias en los estados de las personas en cuanto a reverencia y contemplación, y las distinciones relativas a la luz del tawhid (la unicidad de Dios) y la efusión del desapego, exigen que el gusto y la serenidad alcanzados en la oración también sean diferentes. Así, en la cuestión de la contemplación y la maʿrifa (el conocimiento de Dios), nadie en el mundo ha alcanzado jamás un consuelo en la oración igual al que experimentó en ella el más perfecto de la creación, nuestro Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).
La oración es la puerta al tribunal de la manifestación; por ella todo adorador entra en la presencia.