La maʿrifa (el conocimiento de Dios) y las luces confiadas al tesoro del secreto y al qalb (el corazón) se manifiestan y se hacen patentes en los miembros del cuerpo.
Traducción Poética
Lo que es interior en los secretos
Se hace manifiesto en lo exterior
Explicación
Esta sabiduría es una clara ḥaqīqa (realidad interior) que revela el estado del sālik (viajero espiritual) y los destellos de percepción que se manifiestan en su qalb. Pues el aspecto exterior de todo es el prólogo de su rostro oculto.
Los ḥāl (estados espirituales) que dominan en el qalb siempre muestran sus signos en los rostros y apariencias externas. Por ello, la sharia (la ley sagrada) pura ha considerado la aceptación de la religión por parte de una persona a través de palabras y acciones como prueba del verdadero iman (la fe), que es la afirmación en el qalb. De hecho, Abu Hafs al-Kabir, tomando como prueba la declaración del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), quien, a modo de indicación, dijo sobre un hombre: «¡Si el qalb de este hombre fuera obediente a Allah, todos los miembros de su cuerpo también estarían en estado de sumisión!», solía decir: «¡La buena conducta exterior es señal de la belleza de la conducta interior!». Cuando Junayd al-Baghdadi visitó a Abu Hafs durante su llegada a Irak y vio la gran obediencia de quienes le rodeaban, dijo: «¡Oh Abu Hafs, has disciplinado a tus compañeros de una manera digna de un rey!». Abu Hafs respondió: «Oh Junayd, no es así, sino que la conducta exterior de mis compañeros es el título y la señal de su conducta interior». Por lo tanto, quienes están en el camino del sayr wa sulūk (el viaje espiritual) deben mantener siempre bajo la mirada de la perspicacia los fines y deseos de su nafs (el ego / alma inferior), para no convertirse en prisioneros del engaño y las trampas a causa de acciones y hechos que, dejando de lado los estados exteriores, siembran dudas sobre la rectitud de los secretos del qalb. Pues tal estado es como buscar un núcleo sin cáscara, una esencia sin forma o un significado sin palabras: una pretensión vacía, carente de valor. Si alguien afirma en su qalb la maʿrifa (el conocimiento de Dios) y el amor al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), pero no sigue en palabra y obra los mandatos divinos, no evita las prohibiciones ni se adhiere a la sunna del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), entonces, como los judíos y cristianos que dicen: «Somos los hijos de Allah y Sus amados» (al-Māʾida 5:18), es un mentiroso merecedor del infierno. «¿Has visto a quien toma su hawa (deseos nafsánicos) como su dios?» (al-Furqān 25:43). Si los estados interiores de tal pretendiente no concuerdan con su afirmación y además se ha desviado exteriormente del camino medio, entonces, sin duda, es un mentiroso completo. Más aún, dado que tanto su estado como sus palabras están más cerca del shirk (asociar copartícipes a Dios) y del nifāq (hipocresía), es necesario buscar refugio en Allah de tal persona.