No entristecerse por las buenas acciones perdidas ni sentir remordimiento por los errores cometidos son señales de la muerte del qalb (el corazón).
Traducción en Verso
Si el corazón ha muerto, no se apena por las obras de obediencia perdidas
Ni muestra jamás remordimiento por las faltas cometidas
Takalluf: Dejarse llevar por la ostentación. Esmerarse. Actitud y comportamiento afectado.
Explicación
No entristecerse por la adoración perdida ni sentir remordimiento por los pecados cometidos son señales de la muerte espiritual del qalb. Por lo tanto, alegrarse por las buenas acciones y entristecerse por los actos malos son pruebas definitivas que atestiguan la verdadera vida del qalb. Por esta razón se dice: “¡Quien se complace con el bien que ha hecho y se entristece por sus malas acciones es un mu'min (creyente) perfecto!” La sabiduría de mostrar las buenas y malas acciones como prueba de la vida o muerte del qalb radica en que los actos indican la riḍā (la complacencia con el decreto divino) de Allah o Su ira. Pues si Allah (exaltado sea) concede a un siervo creyente el éxito en las buenas obras, esto es señal de complacencia divina y, por lo tanto, requiere alegría, de modo que la esperanza predomina en esa persona. Y si Allah no mantiene a ese siervo creyente dentro de Su protección y le hace audaz para cometer pecados, entonces, siendo esto señal de ira divina, la tristeza y el pesar se hacen necesarios, y el temor pesa más que la esperanza en él.
La esperanza no significa considerar insignificante la pérdida de actos de adoración, ni el temor debe llevar a una persona a tal desesperación que no pueda entristecerse ni pedir perdón por los pecados cometidos por debilidad humana.
En este contexto, alegrarse por las buenas acciones y entristecerse por los actos malos es propio de los awliyāʾ (amigos de Dios) y murīd (discípulos) que aman a Allah. En el siguiente hadiz transmitido del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), se describe bellamente la señal y el estado de la 'gente de voluntad', por lo que se incluye y reitera en esta página. El narrador del hadiz, el noble Compañero (ṣaḥāba) ʿAbdullāh ibn Masʿūd (que Allah esté complacido con él), relata: “Un día estábamos en la luminosa presencia del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). De repente, apareció un hombre. Se acercó a nosotros y, tras ver al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), hizo que su camello se arrodillara y se dirigió andando hacia el Profeta. Cuando llegó ante él, dijo con sumo respeto: ‘¡Oh Mensajero de Dios! Vengo de un viaje de nueve días. Durante seis días he viajado de día sin agua y de noche sin dormir, para presentarle dos cuestiones que me han quitado el sueño y me han sumido en profundas reflexiones’. Cuando el Profeta le preguntó quién era, respondió que era conocido como Zayd al-Khayl. El Profeta, la Luz de los Mundos, dijo: ‘No, no eres Zayd al-Khayl, sino sin duda Zayd al-Khayr. Me han preguntado antes sobre muchos asuntos difíciles. ¡Dime tus dificultades!’ Entonces Zayd continuó y preguntó sobre los atributos de quienes poseen la voluntad divina (irfan, conocimiento espiritual), de quienes no la poseen, y la señal del decreto de Allah sobre ellos. El Profeta apreció su pregunta y, para guiarlo, le pidió que explicara cómo pasaba sus noches y cómo amanecía. Zayd respondió que amaba el bien, a la gente buena y las buenas obras; que se entristecía si perdía algún acto de bien o virtud; y que cuando realizaba aunque fuera una pequeña obra piadosa, se alegraba por su recompensa al amanecer. El Mensajero de Dios dijo: ‘¡Oh Zayd! Esta es la señal del estado que resulta del reflejo de la voluntad divina. Si Allah hubiera querido otra cosa para ti, te habría preparado para ello y no te habría importado en qué valle perecieras’. Ante esto, Zayd al-Khayr dijo que la respuesta era suficiente para resolver su dificultad y partió de inmediato para regresar sin demora.”