La luz es el ejército del qalb (el corazón), y la oscuridad es el ejército del nafs (el ego / alma inferior). Cuando Allah, el Altísimo, quiere ayudar a Su siervo, le envía como refuerzo soldados de luz y, además, le corta la posibilidad de opresión y de apego a cualquier cosa distinta de Él (masiwā).
Traducción poética
La luz es el ejército del qalb, y la oscuridad el ejército del vil nafs
Siempre que el Señor Generoso desea la victoria para un siervo
Le socorre de inmediato con el ejército de luces
Y corta la ayuda de la oscuridad de él, oh Misericordioso
Los amantes tienen ojos en sus corazones / Ven lo que los que sólo miran no pueden ver.
Explicación
El ser humano, lo más perfecto de la existencia, es el lugar donde se enfrentan los nombres y atributos divinos. Tanto los estados animales como la moral angélica se manifiestan en el ser humano. Exteriormente, el ser humano es un espejo de la creación; interiormente, un espejo del Real (al-Ḥaqq). Es el ser humano quien, con el qalb, se convierte en el lugar de manifestación de los atributos jamālī (de belleza), y con el nafs, en el de los atributos jalālī (de majestad). El ser humano es un océano de sabiduría, rodeado por las orillas de la necesidad (wujūb) y la posibilidad (imkān), y lleno hasta el borde de las perlas de la unidad (waḥda). El clima donde reinan la necesidad y la posibilidad es la existencia humana. El ser humano es el lugar de la voluntad divina, reuniendo en sí mismo tanto el paraíso de la maʿrifa (el conocimiento de Dios) como el infierno de la ignorancia. El mundo del ser y el no-ser (būd u nabūd), donde se manifiestan el día de la hudā (la guía) que es el qalb y la noche del extravío que es el nafs, es el ser humano. El ser humano es el campo de batalla del ejército de la luz y el ejército del extraño (la otredad). El lugar de competencia entre el líder qalb y el comandante nafs es el ser humano. Así, cuando el líder qalb, con su ejército de luces provenientes de la maʿrifa, busca conquistar la tierra de la unión, el comandante nafs se esfuerza por resistir con su ejército formado por la oscuridad de la masiwā (todo lo que no es Dios) y los pecados.
Cuando Allah, el Glorioso, quiere ayudar a un siervo cuya hudā (la guía) ha sido decretada desde la pre-eternidad, lo apoya con soldados de luz y lo protege de la derrota y la ruina alejando de él el amor por la masiwā y la oscuridad de los pecados. Así, ese siervo encuentra la tranquilidad. Por el contrario, si Él quiere que un siervo cuya desdicha (shaqāwa) ha sido decretada desde la pre-eternidad sea humillado y privado de misericordia, no corta el apoyo de los pecados y la oscuridad, dejándolo derrotado por el nafs y el capricho, esclavizado por los deseos y el amor al mundo.
La esencia de esta sabiduría es que el qalb se inclina hacia el deleite del más allá y las obras justas, mientras que el nafs se inclina hacia los deseos mundanos y las malas acciones. Como resultado natural de este conflicto, el qalb busca ayuda en la luz de la maʿrifa, y el nafs, por su naturaleza, busca ayuda en la oscuridad, preparándose así para la batalla. Esta batalla a veces continúa con la victoria, a veces con la derrota. Por lo tanto, la victoria de la luz de la maʿrifa para el qalb y la oscuridad de la naturaleza para el nafs depende de la ayuda de Allah. Porque si el murīd (el discípulo), que es el campo de batalla del qalb y el nafs, fue elegido para la hudā en la pre-eternidad, será socorrido por la luz de la maʿrifa y la ayuda de Dios, inclinándose hacia el deleite del más allá y las obras justas. Pero si, por el contrario, fue elegido para la desdicha en la pre-eternidad, no alcanzará la victoria de la unicidad divina, permaneciendo en la oscuridad de la naturaleza, inclinado hacia los deseos mundanos, audaz en los actos prohibidos y pecaminosos, y ajeno a la luz de la maʿrifa.