Quien no muestra shukr (gratitud) por las bendiciones, en realidad desea su desaparición. Pero quien muestra shukr a su Señor por Sus bendiciones, las ha atado con una cuerda firme.
Traducción en verso
Quien se vuelve kāfir (ingrato) ante las bendiciones, desea su desaparición
¡Oh afortunado!, el agradecido ata la bendición con una cuerda
Explicación
El ser humano es un modelo de todas las esencias y atributos; pues este (humano) es el lugar de manifestación de todos los niveles.
Cumplir con los requisitos de una bendición mediante la palabra, la acción y la creencia es shukr (la gratitud). La fuerza firme que impide que una persona caiga en el valle de la dalāla (desvío) se llama razón. El shukr da como resultado el aumento de las bendiciones, mientras que la ingratitud conduce a su disminución. La declaración: “Por Mi majestad, si sois agradecidos, ciertamente aumentaré Mi favor sobre vosotros” (Ibrāhīm 14:7), es prueba del primer dictamen. El aleya: “Allah no cambia la gracia que ha concedido a un pueblo hasta que ellos cambian lo que hay en sí mismos” (al-Raʿd 13:11), es prueba del segundo dictamen.
Los sabios árabes y persas coinciden en que el lazo más fuerte que mantiene las bendiciones es el shukr. Han dicho: “El shukr es conservar la bendición existente y atraer la que no se tiene.” El shukr se realiza de tres maneras: con el qalb (corazón), la lengua y los demás miembros.
El shukr del qalb consiste en saber que todas las bendiciones existentes no son sino dones divinos. Esto lo demuestra el aleya: “Y cualquier bendición que tengáis, proviene de Allah” (al-Naḥl 16:53).
El shukr de la lengua es cumplir los deberes de gratitud hacia Allah Altísimo mediante la alabanza y el agradecimiento, y relatar las bendiciones divinas de manera legítima, siguiendo así la Verdad. El aleya: “Y en cuanto a la gracia de tu Señor, anúnciala” (al-Ḍuḥā 93:11), es una prueba clara de ello. Por esta razón, ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, contado entre los califas bien guiados, dijo: “¡Mencionad las bendiciones de Allah Altísimo! Pues recordar una bendición es en sí mismo shukr por ella.” El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) también dijo:
“Quien no muestra shukr por lo poco, tampoco lo hará por lo mucho; y quien no muestra shukr a las personas, que son los medios de las bendiciones, no muestra shukr al Señor de las personas.”
“La persona que más shukr muestra a Allah entre la gente es la que más agradecida y reconocida es con las personas.”
El shukr de los demás miembros, según se entiende del mandato divino: “¡Obrad, familia de Dāwūd, con shukr!” (Sabaʾ 34:13), es realizar obras justas. Que la obra justa es una forma de shukr se demuestra así: Tras la revelación de la aleya anterior, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) comenzó a rezar por las noches hasta que sus benditos pies se hinchaban. Cuando los nobles Compañeros (ṣaḥāba) le preguntaron: “¿Por qué te causas tal fatiga, si Allah ya ha perdonado tus pecados pasados y futuros?”, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) respondió: “¿No he de ser un siervo agradecido a mi Señor?”
Alguien preguntó una vez a Abū Ḥāzim sobre el shukr del ojo. Él respondió: “El shukr del ojo es hablar del bien que ve y ocultar el mal.” El hombre preguntó entonces: “¿Cuál es el shukr del oído?” Respondió: “Recordar el bien que se oye y olvidar el mal.” Cuando le preguntaron por el shukr de las manos, dijo: “No aferrarse a lo que no es lícito para ti y no impedir los derechos divinos: ese es el shukr de las manos.” Cuando le preguntaron por el shukr del vientre, dijo: “Lo más bajo es el sabr (la paciencia), lo más alto es el conocimiento.” Es decir, el shukr interior consiste en proteger los órganos sexuales de lo ilícito mediante el sabr y en iluminar la casa del qalb con conocimiento y sabiduría. Luego el hombre preguntó por el shukr de las partes íntimas. Él respondió: “Allah lo ha especificado en el aleya: ‘Excepto con sus esposas o lo que poseen sus diestras, pues no serán censurados’ (al-Maʿārij 70:29–30).” El hombre preguntó entonces por el shukr de los pies. Él respondió: “Es sólo ir a los lugares que complacen a Allah.”
Quien expresa shukr sólo con la lengua pero lo descuida con los miembros es como un hombre vestido por un lado y desnudo por el otro. Así como tal prenda no protege del frío ni del calor, tampoco el shukr sólo de palabra protege la bendición de desaparecer. En resumen, la expresión común de todas las afirmaciones sobre el shukr es esta: “Maʿrifa (el conocimiento de Dios) con el qalb, dhikr (el recuerdo de Dios) con la lengua y la acción justa con los miembros: eso es shukr.”
Un día, Junayd al-Baghdādī se encontraba en presencia de su shaykh, Sarrī al-Saqaṭī, mientras los presentes discutían las sutilezas del shukr. En ese momento, Junayd tenía sólo siete años. Sarrī al-Saqaṭī se dirigió a Junayd y le preguntó: “¡Joven! ¿Qué es el shukr?” Junayd respondió: “Es no desobedecer a Allah Altísimo con las bendiciones que Él ha dado.” El shaykh, al ver la sabiduría y el resplandor juvenil en Junayd, dijo: “¡Oh Junayd! Espero que pronto tu parte de los favores divinos sea la claridad y elocuencia de tu habla.” Con estas palabras, Sarrī al-Saqaṭī indicó que Junayd llegaría a ser una persona cuyo conocimiento inspirado y dominio del sufismo abrirían las puertas de la efusión espiritual y resolverían sus misterios.
Esto no es motivo de preocupación, sino el mundo del significado; no digas ‘Nombre’, pues esto es la misma esencia del Nombrado.
Los secretos de las realidades están ocultos en él; para el corazón, esto es una copia suprema.