Bahāʾ al-Dīn Naqshband (f. Bujará 791/1389)
Esta tariqa (una vía sufí), atribuida a Muḥammad Bahāʾ al-Dīn, nacido en Bujará en 718/1318, es una de las escuelas de sufismo (taṣawwuf) más conocidas por el mundo islámico turco.
Emir Kulāl, a quien sirvió durante muchos años, llamó a Bahāʾ al-Dīn a su lado mientras éste transportaba piedras para la construcción de una mezquita y le dijo que su sulūk (viaje espiritual) había concluido. Naqshband también se benefició de Mawlānā ʿĀrif, Kūsam Shaykh y Khalīl Atā, y, dado que también recibió inspiración espiritual de la espiritualidad de Ḥakīm Tirmidhī y ʿAbd al-Khāliq Ghujduwānī, quienes vivieron mucho antes que él, adquirió un temperamento "ūwaysī" (ūwaysī mashrab).
La riqueza que aportó al mundo del sufismo (taṣawwuf) es el dhikr (el recuerdo de Dios) silencioso (khafī). Aunque sus propios guías espirituales preferían el dhikr en voz alta, él se apartó de este camino por temor a la ostentación. Su falta de interés por las asambleas de samāʿ (audición espiritual) y la vida de retiro (khalwa), así como su frialdad hacia las vestimentas especiales de los derviches, llevaron a la conclusión de que era uno de los sufíes de inclinación malāmī (malāmī mashrab). De hecho, su mayor jalīfa (sucesor), Muḥammad Pārsā, dijo: "Comprender a los Malāmīs es un paso importante para comprender a los Naqshbandīs."
La estrecha relación entre Khwāja Bahāʾ al-Dīn y los habitantes de Bujará, así como su buen diálogo con los sabios de su época, también se refleja en su sobrenombre: "Khwāja-i balā-gardān (el Khwāja que aleja las calamidades)."
La Naqshbandiyya, a través de sus sucesores Pārsā, ʿAlāʾ al-Dīn ʿAṭṭār, Yaʿqūb Charkhī y especialmente el sucesor de Charkhī, ʿUbaydullāh Aḥrār, echó raíces y alcanzó a grandes masas. El primer gran representante de la Naqshbandiyya en el mundo otomano fue Simavlı Molla Ilāhī (f. Vardar Yenicesi 896/1491), un murīd (discípulo) de Aḥrār. Desde esa fecha, la Naqshbandiyya ha continuado existiendo como una de las tariqas más importantes en las tierras otomanas, y entre las tariqas se destaca especialmente por su "adhesión a la sharia (la ley sagrada)."
La rama Khalidiyya, formada durante el periodo del Tanzimat, es actualmente la más extendida en Turquía. Una de las razones de la rápida expansión de esta rama fue que, poco antes del Tanzimat, las tekkes (logias sufíes) pertenecientes a la Bektashiyya, que habían sido cerradas junto con el cuerpo de jenízaros, fueron transferidas por el estado a esta tariqa.
Durante la época republicana, la tariqa que más frecuentemente estuvo bajo sospecha fue también la Naqshbandiyya. En particular, la Rebelión de Shaykh Saʿīd y el Incidente de Menemen fueron utilizados como pretexto para emprender acciones políticas contra los miembros de esta tariqa.
Nafahāt al-Uns, Rashahāt y Ḥadāʾiq al-Wardiyya se cuentan entre las principales obras que proporcionan información sobre la tariqa.