En lugar de presentar aquí todas las tariqas (tariqa, una vía sufí), es mejor presentar algunas de las que son más comunes en nuestra sociedad. No todas las tariqas se han difundido en todas las sociedades y regiones. En otras palabras, así como las tariqas tienen sus propias historias, también tienen sus propias geografías. Por ejemplo, aunque tariqas como Kubrawiyya, Suhrawardiyya y Chishtiyya son las tariqas más extendidas en las regiones de Rusia, Irán, Afganistán e India, no han sido reconocidas en absoluto en nuestras tierras. Por otro lado, tariqas como Bayramiyya, Bektashiyya, Mawlawiyya y Jalwatiyya, que echaron raíces y se difundieron principalmente en los territorios otomanos, son poco conocidas en los países islámicos del sur de Asia. Mientras que es posible encontrar tariqas como Qadiriyya y Naqshbandiyya en todo el mundo islámico, caminos sufíes como Badawiyya, Desuqiyya y Shadhiliyya han encontrado terreno para expandirse principalmente en el norte de África. Se pueden considerar los siguientes puntos como razones por las que no todas las tariqas son comunes en todas partes:
1. La difusión y el arraigo de una tariqa en un lugar está estrechamente relacionado con la existencia de esfuerzo y organización. 2. Dado que los temas que enfatizan las tariqas son similares entre sí, una tariqa que llega más tarde a una región puede no encontrar la oportunidad de arraigarse.
3. La vida de algunas tariqas es corta. Por ejemplo, Kazeruniyya y Zayniyya.
4. Otra razón por la que las tariqas desaparecen de la escena histórica es su disolución dentro de otras tariqas. En otras palabras, las ramas de algunas tariqas han existido en diferentes regiones bajo diferentes nombres. Por ejemplo, Yasawiyya no pudo llegar a Anatolia, pero según algunos investigadores, el bektashismo y el naqshbandismo tienen su origen en Yasawiyya, y Bayramiyya se formó por la combinación de Khalwatiyya y Naqshbandiyya.
5. También son importantes los lazos establecidos entre la estructura, el sistema y la filosofía de las tariqas y la población local. Por ejemplo, es difícil que tariqas como Bektashiyya se difundan en una región dominada por la cultura de la madrasa (escuela islámica).
6. También puede haber otras razones: Por ejemplo, la razón más importante de la difusión de Bektashiyya en Rumelia es su amistad con los jenízaros. Esta es también la razón principal por la que Bektashiyya no es común en Oriente Medio y el sur de Asia. Las grandes tariqas y sus fundadores, que por ahora no se tratarán en detalle, pueden mostrarse en la siguiente tabla.
Nombre de la Tariqa — Fundador — Lugar y Fecha de Fallecimiento
Bedeviye (Badawiyya) — Ahmed Bedevi — Egipto, 1276
Çeştiye (Chishtiyya) — Muinuddin Chishti — Delhi, 1255
Desukiye (Desuqiyya) — Ibrahim Desuki — Egipto, 1295
Kazeruniye (Kazeruniyya) — Ibrahim Kazeruni — Mazemu, 1034
Kübreviye (Kubrawiyya) — Najmuddin Kubra — Jorezm, 1221
Suhreverdiye (Suhrawardiyya) — Shihabuddin Suhrawardi — Bagdad, 1254
Yeseviye (Yasawiyya) — Ahmad Yasawi — Yesi, 1166
Zeyniye (Zayniyya) — Zaynuddin Khafi — Malin, 1434