Además de esta "crítica interna", existe también—por así decirlo—una crítica externa, es decir, la crítica de los eruditos que no forman parte de la vida sufí (taṣawwuf). La crítica general a la que el pensamiento sufí (taṣawwuf) se ha enfrentado desde sus inicios puede resumirse en las expresiones: "Es una innovación (bidʿa), no existe tal cosa en la religión, fue inventada posteriormente".
En años posteriores, las órdenes sufíes (tariqa, pl. ṭuruq) se dividieron en verdaderas y falsas, y así la existencia de la vida sufí (taṣawwuf) fue aceptada parcialmente. Sin embargo, como esta clasificación variaba según las personas y las épocas, no pudo mantenerse. Por ejemplo, en el siglo XV, los seguidores de Bedreddin eran considerados las personas más aborrecidas, mientras que en el siglo XVIII, los derviches melamíes eran los más heréticos entre los otomanos. Después de 1826, los bektashíes eran quienes debían ser exiliados o ejecutados.
Según muchos, obras como Fusūs al-Ḥikam, que fueron condenadas mediante refutaciones, no tenían ninguna relación con el Islam. Lo mismo se decía de Yaridaı.
Un debate notable del siglo XVII se refería a las asambleas de dhikr (el recuerdo de Dios) realizadas sentados o de pie. Cuando los eruditos (ʿulamāʾ) que sostenían que estas no eran legítimas obtuvieron el apoyo del Estado, algunas de las tekkes (logias sufíes) de Estambul permanecieron cerradas durante mucho tiempo. Estas controversias también llevaron a la redacción de numerosas epístolas por ambas partes.
Mientras Eroğlu Nuri pregunta en su poema: "¿Derviche, hay kufr (la incredulidad) en el círculo de dhikr?", Niyazi-i Mısri afirmó que Muhyiddin ibn ʿArabi y el Shaykh Bedreddin revivieron la religión, y que si Fusūs es un océano, entonces Yaridaı son sus ríos:
Muhyiddin y Bedreddin revivieron la religión
Derye Niyazi Fusılı, enhandır Varidat
Esta sección puede concluirse con las siguientes observaciones:
Cuando se contempla o analiza la cultura sufí (taṣawwuf) en su conjunto, se observa que consta de estos cuatro elementos principales:
1. Concepto y Marco: el sufismo (taṣawwuf) y su terminología
2. Elemento Humano: shaykhs y derviches
3. Institución: tekkes (logias sufíes) y órdenes sufíes (tariqa)
4. Métodos Educativos: discursos (sohbet) y libros.
SEGUNDA SECCIÓN